十项重大科技成果亮相2024中关村论坛年会

因此，必须受道心主宰、节制而归于正。

所谓吾与点也之意，就是物我两忘，天人一体，把自己完全融化在自然界，超然物外，达到了超功利的美学境界。但乐作为哲学范畴，却超出了音乐的范围，它主要是指主体在同客体的审美关系中所达到的美感体验，这种体验不离客体，不离整个自然界而存在，它是二者的合一。

这也是自得之乐，非概念认识所能直接达到。故外有物，内可有其情矣。[1] 同学不际天人，不足以谓之学一样，代表了理学家的共同看法。这里有一个标准，成为审美的普遍原则。果能如此，便能像颜子那样，虽在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，而不改其乐。

[38]《语录》，《象山全集》卷三十五。这说明，理学家所追求的美学境界，其实就是道德境界，曹端只是明确指出了这一点。资性由内出者也，学问由外入者也。

他主张，应以尊德性全其大，以道问学尽其小，即固当以尊德性为主，然于道问学亦不可不尽其力。[69]《理》，《孟子字义疏证》。朱熹认为，德性是内，为本，为主。只是在这个问题上，他和心学派有较大分歧。

从道德知识的培养来说，陆九渊的尊德性之学，很有特色。这是王夫之对理性思维的最高评价。

大学所谓格物致知，乃是即事物上穷得本来自然当然之理，而本心知觉之体，光明洞达无所不照耳。[65] 所谓立心以为体，从知识内容方面说，其实就是以德性之知为体。它虽是一种创造性思维，但是缺乏逻辑思维的支持，只能是经验直观式的自我超越，即体会所谓本体意义。理学家论知，一般分德性之知和见闻之知两种知识，前者指先验的道德知识，后者指一般的经验知识。

须是自求，己能寻见义理，则自有旨趣，自得之则居之安矣。但是，他并不认为，凡见闻之知都是真实可靠的知识。[25] 学问不仅可以去蔽，而且可以日进，博学多识，多闻多见，可以由博反约而知其本，即所谓下学人事，便是上达天理[26]，但是需要指出的是，程颐所谓多闻多见之知，主要是人事方面的知识，即人与人之间的伦理道德知识。如今人理会学，须是有见闻，岂能舍此？先是于见闻上做工夫到，然后脱然贯通。

味也，声也，色也，在物，而接于我之血气。近世儒者乃曰，思虑见闻为有知，不足为知之至，别出德性之知为无知，以为大知。

二程不同于老、庄，承认理智的作用，但是他们只强调道德知识，而不重视经验和逻辑知识。他提出，只有见闻和思虑之知，并无所谓德性之知。

耳目虽为性累，然合内外之德，知其为启之之要也。陆九渊的方法论，从根本上说，是自我反省的直觉论。从这个意义上说，张载的看法有一定道理。德性之知固然不萌于见闻，但既然是知，就有合内外的问题，要解决主客体的关系问题。它表现了对理性思维的推崇和自信，对于批判理学家所尊奉的神圣教条，具有重要意义。[62]《正蒙注·大心篇》。

伯温问：‘如何可以自得？曰：‘思。是好恶为万化之源，故曰极也。

思亦受成于好恶也，非其所好，不思得也。陆九渊则以为不可，既不知尊德性，焉有所谓道问学？[37] 在他看来，只有存养德性，才是根本学问。

也就是说，道德意识的自我直觉，不能离开感性经验，价值论的完成，需要认识论的参与。但在王畿看来，德性之知，只是人心一点灵明，无知而无不知，是性命之所系。

且见闻之知，止于已见已闻，而穷于所以然之理。同样是心思，前面说不离见闻，这里又说不倚见闻，这岂不是矛盾？但在王夫之看来，这是属于不同层次的两种认识。心知以为神明，能通事物的法则，为思虑之知。[24]默识心通从一定意义上说，是一种超语言超逻辑的内心直觉和体验。

这是一种自我评价和自我认识，它不仅是真，而且是善，思原是人心之良能，那得有恶来？[66] 这个思，并不是对闻见之知进行类推而会归于一的思，而是对德性的自我反思，即所谓君子之学，唯知吾性之所有[67]的思。朱熹虽然重经验知识，但决不是经验论者，而是道德先验论者，这就决定了他必须以尊德性为主。

但这种认识，却只有一个归宿，就是和宇宙本体合一。[59]《洪范》三，《尚书引义》卷四。

因此，不可分作判然两事。问学是外，为末，为次。

神则内周贯于五官，外泛应于万物，不可见闻之理，无不烛焉。这种觉悟，同时意味着天人合一。[17] 他们把德性和见闻说成内与外的关系，内学是实现自我觉悟的根本学问，外学则是技术艺文之类。因此，王阳明并不像陆九渊那样，否定一切见闻之知，但也反对朱熹那样的向外求知。

现在这一思想被说成是孔子之道。王夫之还提出认识的有限与无限的关系问题，认为闻见之知是有限的，思虑之知则是无限的。

虽然他对见闻之知作出了否定的回答，但他要解决所谓德性问题，就不能不和知识问题有所区别，这无疑有利于认识论的发展。朱熹所谓见闻之知，既包括关于自然界客观事物的知识，也包括人伦日用之知。

理学家真正关心的，是德性之知即人性论问题，但是又和认识论问题混在一起，并没有认真解决二者的关系问题。[59] 思能统帅感性认识，具有综合抽象能力，但又不能脱离感性认识而存在，二者是不能分开的。